韓劇何以如此風(fēng)行？最簡(jiǎn)捷的答案就是，韓劇與本土電視劇相較有其過(guò)人之處。因此，眾多言論以為，國(guó)產(chǎn)劇應(yīng)該在制作理念、影像技藝、劇情安排、甚至發(fā)行手段等方面向韓劇學(xué)習(xí)，走出國(guó)門(mén)。顯然，這是“成王敗寇”的邏輯。從電視劇本身來(lái)看，韓劇未必就更精良，就可以作為趨奉的楷模。[1]還有許多的相關(guān)討論，但大多止于面相，本文從文本互文性理論入手就韓劇的傳播加以闡發(fā)。
一、理論視閾：電視文本與互文性
法國(guó)文論家羅蘭·巴特辨析了“文本”（text）與“作品”之間的兩點(diǎn)區(qū)別。[2]第一，作品是傳統(tǒng)意義上“物化”的客觀物品，而文本則是一個(gè)符號(hào)的
結(jié)構(gòu)。這樣，巴特就把研究的對(duì)象從文學(xué)拓延到大眾文化的范圍，因?yàn)殡娪啊㈦娨�、廣告等現(xiàn)代媒介作為視覺(jué)符號(hào)的結(jié)構(gòu)，正是無(wú)法“握在手中”的文本。第二，作品是作者獨(dú)立完成的物品，而文本則是一個(gè)需要讀者參與的開(kāi)放場(chǎng)域，只有經(jīng)過(guò)讀者閱讀以后，文本才算最后形成。巴特把讀者的接受視為一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，這對(duì)于考察電視等大眾傳播是非常必要的。因?yàn)槭聦?shí)上，從制作到被觀看，電視觀眾的意圖一直就在被考慮、貫徹和實(shí)現(xiàn)。從巴赫金的“對(duì)話(huà)”理論開(kāi)始，經(jīng)過(guò)法國(guó)文論家克里斯蒂娃和羅蘭·巴特的闡述和豐富，文本的互文性理論逐漸成型�！盎ノ男浴蓖ǔＶ竷蓚�(gè)或兩個(gè)以上文本之間發(fā)生的互文關(guān)系，而巴特則把互文性進(jìn)一步普泛化，認(rèn)為任何一個(gè)文本都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。文化由一張復(fù)雜的文際網(wǎng)所組成，其中的文本最終相互指向，而不是指向現(xiàn)實(shí)。在傳統(tǒng)觀念看來(lái)，作者是作品的派生物，如同上帝和基督的關(guān)系一樣，巴特指出，既然尼采宣稱(chēng)上帝死了，那么作者也該壽終正寢了。[3]如此以來(lái)，文本的源頭就失去了依據(jù)和出處，那么究竟誰(shuí)構(gòu)建了文本？巴特回答說(shuō)：“任何文本都是互文本；在一個(gè)文本之中，不同程度地并以各種多少能辨認(rèn)的形式存在著其他文本：例如先前文化的文本和周?chē)幕奈谋�。”[4]這一觀點(diǎn)表明，作者并沒(méi)有先在的、權(quán)威的地位，而是漂浮在已有文本（包括歷時(shí)的和現(xiàn)時(shí)的）的海洋中；寫(xiě)作也成為對(duì)其他文本的一種引證和編織。
巴特的互文性理論否定一切獨(dú)創(chuàng)性的存在，這對(duì)于主體性較強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)作而言，有些勉強(qiáng)，但對(duì)于消費(fèi)社會(huì)中廣為流布的視覺(jué)文化，卻堪稱(chēng)洞識(shí)。電視最終要服膺商業(yè)原則，作為替大眾生產(chǎn)意義和快樂(lè)的機(jī)構(gòu)，電視必須考慮到大眾的接受。盡管人們認(rèn)識(shí)到，法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判過(guò)于悲觀和偏激，但后者關(guān)于大眾是“文化工業(yè)中的最小公分母”（按，即個(gè)性缺失）的論斷仍然是準(zhǔn)確的，因?yàn)榇蟊娨箅娨暤目勺x和易懂，必然拒絕文本的先鋒性與獨(dú)創(chuàng)性。另一方面，電視存在一種“觀看體制”：電視要受到大眾喜愛(ài)，就必須包含與各種社會(huì)群體相關(guān)的意義，而且必須能被不同注意方式的人所觀看。[5]因此，為大眾所喜愛(ài)，就意味著電視文本中必須存在多元的、但不是以先鋒或個(gè)性形式表述的意義和快樂(lè)，換言之，電視文本最好是由各種易于理解的意義組成的拼湊體——饒有趣味的是，這正好是文本互文性理論的表征。任何電視文本都必須遵循“觀看體制”，否則就無(wú)法暢銷(xiāo)。而在“觀看體制”下長(zhǎng)袖善舞又依賴(lài)于該文本與其他文本之間互文關(guān)系的成功構(gòu)建，這便是暢銷(xiāo)電視劇生產(chǎn)的奧妙所在。
文本的互文性理論已被西方的傳播學(xué)者運(yùn)用到電視的研究中。美國(guó)傳播學(xué)家約翰·菲斯克把電視文本的互文關(guān)系分成兩種：橫向之間的“類(lèi)別互文性”和“垂直互文性”。[6]前者是指電視文本與同一“類(lèi)別”（比如題材、文體、風(fēng)格相近）中其他文本的互文關(guān)系，后者指該文本在傳播過(guò)程中產(chǎn)生的一些與之相關(guān)的副文本（比如宣傳廣告、其他媒介的介紹、電視屏幕上的片花、電視評(píng)論、大眾的口頭評(píng)議）。
二、類(lèi)別互文性：《大長(zhǎng)今》的文化親和力
作者、文本、觀眾之間共享一些“規(guī)則”，對(duì)于電視劇的暢銷(xiāo)是必須的，這些規(guī)則往往被譏之為“俗套”。因?yàn)�，大眾并不需要完全�?chuàng)新的東西，那樣不容易理解，“似曾相識(shí)”是提高收視率的永恒法寶；而作為生產(chǎn)者的電視機(jī)構(gòu)，出于節(jié)省成本和減少市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的需要，當(dāng)然更不愿意創(chuàng)新，按照一定模式進(jìn)行批量化生產(chǎn)最合他們的脾胃�？梢�(jiàn)，“類(lèi)別”是電視傳播中的一個(gè)極其重要的分析性概念。[7]
《大長(zhǎng)今》講述外邦異族的故事，但從中國(guó)電視語(yǔ)境來(lái)看，又屬于標(biāo)準(zhǔn)的歷史劇類(lèi)別，正是這一雙重身份，保障了它的收視優(yōu)勢(shì)。歷史劇已經(jīng)成為中國(guó)觀眾最為熟悉的套路，從大量的清朝的帝王戲到《漢武大帝》，歷史劇與觀眾之間頻繁“約會(huì)”形塑出一些穩(wěn)定的欣賞趣味，比方說(shuō)人物命運(yùn)的逆轉(zhuǎn)、歷史的無(wú)常、殘酷血腥的斗爭(zhēng)、勾心斗角的權(quán)謀等等，這些曾經(jīng)在民間小說(shuō)、戲曲評(píng)彈、口頭文化中廣為流布的趣味被電子媒介重新加以包裝，出售。《大長(zhǎng)今》并無(wú)例外，基本上就是對(duì)中國(guó)歷史劇文本的“吸收與轉(zhuǎn)化”。
問(wèn)題是，作為異域電視劇，《大長(zhǎng)今》何以能與中國(guó)電視劇構(gòu)成如此密切的互文關(guān)系？這就需要討論更深層次的中韓文化之間的互文性。眾所周知，中國(guó)、韓國(guó)、日本一衣帶水，有著悠久的文化交流的歷史，相互融合，形成了一個(gè)共同的文化圈。前現(xiàn)代時(shí)期，彼此的文化流通，大多遵循中國(guó)（發(fā)送者）—韓國(guó)（中介）—日本（接受者）的線(xiàn)形傳播模式，因此有學(xué)者把中國(guó)文化稱(chēng)為發(fā)信文化，韓國(guó)為通信文化，日本為受信文化。[8]現(xiàn)在看來(lái)，文化傳播的方向發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，韓國(guó)成為發(fā)送者，而中國(guó)成了接受者。逆轉(zhuǎn)所帶來(lái)的巨大心理反差，使人們對(duì)“韓流”與“韓劇熱”更為敏感，故爾議論紛紛。因此，中日文化源頭上的互文性為韓劇與中國(guó)電視劇文本之間的互文性構(gòu)建提供了前提，同時(shí)文化傳播方向的逆轉(zhuǎn)也強(qiáng)化了受眾的心理關(guān)注。
針對(duì)全球化語(yǔ)境下的傳播，美國(guó)學(xué)者提出了“文化折扣”（culture discount）的概念。他們認(rèn)為，由于語(yǔ)言和文化的特殊性，一部電影（或其他產(chǎn)品）在其本土之外可能不會(huì)流行，而文化折扣越小，則越容易流行。[90]文化折扣實(shí)際上關(guān)涉到媒介文本的互文性問(wèn)題。在共同的文化圈內(nèi)，文化折扣越小，互文性越強(qiáng)，也越接近于普通觀眾的欣賞套路。當(dāng)然，我們也必須看到，《大長(zhǎng)今》在“吸收和轉(zhuǎn)化”中國(guó)傳統(tǒng)文化以及其他現(xiàn)代歷史劇文本的基礎(chǔ)上，有一些新的“創(chuàng)意”，比如說(shuō)借重韓國(guó)偶像演員的出演，突出飲食文化，尤其是后者。飲食有深厚的文化積淀，同時(shí)又深入到現(xiàn)代生活，《大長(zhǎng)今》不是簡(jiǎn)單地把它作為背景或推動(dòng)情節(jié)的功能性單元來(lái)處理，而是作為一個(gè)結(jié)構(gòu)來(lái)加以反復(fù)呈現(xiàn)。就這一點(diǎn)而言，《大長(zhǎng)今》為歷史劇這一電視“類(lèi)別”做出了不同尋常的貢獻(xiàn)。
三、垂直互文性：《大長(zhǎng)今》的副文本傳播
電視之所以在大眾文化中無(wú)處不在，并不是因?yàn)樗徊シ藕褪湛吹煤芷占�，也不是因�(yàn)樗谴蟊娮钇毡榈男蓍e活動(dòng)，而是因?yàn)�，它遍及到文化生活的其他方方面面——�?bào)紙、雜志、廣告、廣播、服裝時(shí)尚、談話(huà)等等，所有這些都和電視存在著互文關(guān)系。為了更好地說(shuō)明電視在垂直傳播過(guò)程中的互文性，約翰·菲斯克區(qū)分了三種電視文本：初級(jí)文本、次級(jí)文本、第三級(jí)文本。[10]初級(jí)文本是電視機(jī)構(gòu)制作完成的原初文本。次級(jí)文本是為初級(jí)文本做宣傳或解讀的副文本，大體有兩類(lèi)：一類(lèi)是制作者策劃發(fā)布的宣傳、廣告；一類(lèi)是其他媒介（比如影迷雜志、評(píng)論期刊、報(bào)紙、廣播等）站在觀眾一維，引導(dǎo)、解讀或評(píng)論的相關(guān)文本。第三級(jí)文本最為關(guān)鍵的副文本，指的是觀眾觀看以后，發(fā)生的反映或彼此的交流（如口頭交談、觀眾來(lái)信、網(wǎng)絡(luò)評(píng)論）。絕不能把副文本看成是初級(jí)文本的派生物，它們與初級(jí)文本之間構(gòu)成一種互文關(guān)系，因?yàn)楦蔽谋鞠仍诘赜绊懽x者對(duì)初級(jí)文本的觀看、理解和評(píng)判，有時(shí)甚至可以讓初級(jí)文本發(fā)生改動(dòng)（如觀眾來(lái)信要求改變劇情的結(jié)局，或讓人物角色的命運(yùn)發(fā)生變化）。
在韓國(guó)播出成功后，被引進(jìn)至香港翡翠臺(tái)，到華娛衛(wèi)視，再在湖南衛(wèi)視放出異彩，轉(zhuǎn)而又在各個(gè)地方臺(tái)熱播：《大長(zhǎng)今》漫長(zhǎng)的文本旅行為它積累了豐富的次級(jí)文本。在某一個(gè)地方播出之前，大批次級(jí)文本就已在當(dāng)?shù)貜V泛傳播，形成觀眾的期待視野，而播出后在該地產(chǎn)生的大量次級(jí)文本，又與下一個(gè)地域的文本播放構(gòu)成互文關(guān)系，層層蓄勢(shì)，積聚成巨大的集束式能量。《大長(zhǎng)今》于2005年9月在南京電視臺(tái)播放前的一個(gè)星期里，筆者幾乎每天都可以在當(dāng)?shù)氐娜魏螆?bào)紙中發(fā)現(xiàn)整整一個(gè)版面的介紹和解讀；南京電視臺(tái)頻道干脆把在南京開(kāi)料理店的韓國(guó)女老板請(qǐng)到演播室做了一檔談話(huà)節(jié)目，這檔節(jié)目實(shí)際上就是《大長(zhǎng)今》典型的次級(jí)文本。節(jié)目中，女主人公起早貪黑、苦心經(jīng)營(yíng)、幾起幾落的經(jīng)歷給我留下了深刻的印象，顯然，電視臺(tái)要把她塑造成“長(zhǎng)今”的形象。顯然，這檔節(jié)目的感人力量來(lái)自于《大長(zhǎng)今》，而反過(guò)來(lái)，它又為“《大長(zhǎng)今》熱”注入了能量。
在有關(guān)《大長(zhǎng)今》的次級(jí)文本中，需要特別提到的是《超級(jí)女聲》。《超級(jí)女聲》“抄襲”國(guó)外真人秀節(jié)目，但做了一定程度的“改寫(xiě)”——把女性亞文化重新包裝�？梢哉f(shuō)，對(duì)女性趣味的照顧和對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注是《大長(zhǎng)今》和《超級(jí)女聲》共同的特點(diǎn)。初一看來(lái)，這樣的聯(lián)系似乎有些牽強(qiáng)，但當(dāng)我們注意到，湖南衛(wèi)視在《超級(jí)女聲》的每一集播放結(jié)束以后緊接著插入大量的關(guān)于《大長(zhǎng)今》的宣傳片花，二者之間的這種互文關(guān)系，就不再是一種臆測(cè)，而被真實(shí)地建立起來(lái)，這是由制作者策劃，然后經(jīng)由觀眾多次觀看，在下意識(shí)的認(rèn)同中逐漸養(yǎng)成。因此，公開(kāi)的“秘密”就是，《超級(jí)女聲》尚在熱浪滾滾之際，已成為《大長(zhǎng)今》的互文本資源�！俺爆F(xiàn)象與“長(zhǎng)今熱”之間微妙的連鎖效應(yīng)顯而易見(jiàn)，這對(duì)于我們考察電視傳播中的各類(lèi)“熱潮”極具啟發(fā)性。
所謂第三級(jí)文本，指的是觀眾在觀看以后所創(chuàng)造的文本，如讀者來(lái)信、日常交談，或在日常生活中的模仿和戲擬。其中對(duì)電視劇傳播影響最大的是大眾的口頭評(píng)論與交流。美國(guó)傳播學(xué)者拉扎斯菲爾德提出的“二級(jí)傳播”理論認(rèn)為：“意見(jiàn)通常從廣播和印刷媒介流向意見(jiàn)領(lǐng)袖，再?gòu)囊庖?jiàn)領(lǐng)袖流向人群中不太活躍的部分。”[11]這一理論對(duì)電視傳播而言更具有解釋效力，電視劇在被“意見(jiàn)領(lǐng)袖”接觸以后，馬上成為口頭文化的資源，相關(guān)的信息和意見(jiàn)通過(guò)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的中介在人際中傳播，從而形成大量的第三級(jí)文本。
相對(duì)來(lái)說(shuō)，越是與日常生活有關(guān)的電視劇在激發(fā)第三級(jí)文本方面的能力就越強(qiáng)。《大長(zhǎng)今》作為宮廷戲與歷史劇，卻獨(dú)辟蹊徑，力求貼近日常生活。劇中關(guān)于飲食、醫(yī)藥、健康各類(lèi)知識(shí)的視覺(jué)呈現(xiàn)，琳瑯滿(mǎn)目，全然沒(méi)有傳統(tǒng)歷史劇的感傷滄桑之氣，“文化”以生活出之，“歷史”變“小”，變“細(xì)”了，變得活泛、清新。另外，還有一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，當(dāng)下極其火暴的電視文本往往具有更多的“女性”因素，譬如《還珠格格》、《超級(jí)女聲》和《大長(zhǎng)今》，是否可以這樣設(shè)想，女性意識(shí)形態(tài)在電視文化中占有獨(dú)特的地位？如果假設(shè)成立，至少得到方面的解釋?zhuān)浩湟皇桥灾髁x的，即在男權(quán)社會(huì)與消費(fèi)主義時(shí)代，女性更多處于“被看”的位置；其二，電視是一種家庭媒體，女性占有更多的收看優(yōu)勢(shì)（從接觸的機(jī)會(huì)來(lái)看），因此那些帶有女性意識(shí)形態(tài)色彩的電視文本將會(huì)擁有更多的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，形成大量的第三級(jí)文本源，滲透到口頭文化中，從而使電視文本流向社會(huì)成為“媒介事件”。
從以上對(duì)《大長(zhǎng)今》的分析來(lái)看，“韓劇熱”是一個(gè)復(fù)雜的傳播過(guò)程，應(yīng)該說(shuō)，電視文本的互文性理論對(duì)于考察此類(lèi)電視現(xiàn)象有較強(qiáng)的解釋效力，同時(shí)在以下兩方面對(duì)于其他電視現(xiàn)象的研究也是頗具啟發(fā)的：第一，縱向辨析初級(jí)文本、次級(jí)文本、第三級(jí)文本之間的關(guān)系，從動(dòng)態(tài)的傳播過(guò)程中把握研究對(duì)象；第二，從電視的“類(lèi)別”入手，橫向分析各種互文關(guān)系，從而把電視文本納入到文化的視野，而不是做單一的文本批評(píng)、或純粹的受眾反應(yīng)分析。最后，本文用電視文本互文性理論對(duì)“韓劇熱”加以解讀，旨在進(jìn)一步表明：電視，作為一種媒介文化，如果要成為真正的研究對(duì)象，就不能止于批評(píng)，而需要構(gòu)建理論的視閾。
注釋?zhuān)?/FONT>
[1]著名演員劉威曾發(fā)表關(guān)于《大長(zhǎng)今》評(píng)論，聲稱(chēng)，“我們國(guó)家的電視劇制作水平是亞洲最高的，像劇本、燈光、剪輯等等都是國(guó)際一流。至少在亞洲，其他國(guó)家的電視劇是根本沒(méi)法跟我們比的，所以我們切莫妄自菲薄，而應(yīng)對(duì)國(guó)產(chǎn)電視劇多一些信心和支持�！� （見(jiàn)四川新聞網(wǎng)，2005，9，10。）這一說(shuō)法，表達(dá)過(guò)于急切，但并非全無(wú)道理。
[2] [3] [4] 王瑾：《互文性》，廣西師大出版社，2005年，分別見(jiàn)第49頁(yè)，第51頁(yè)，第40頁(yè)。
[5] [6] [7] [美]約翰·菲斯克著、祁阿紅等譯：《電視文化》，商務(wù)印書(shū)館，2005年，分別見(jiàn)第73頁(yè)、第七章、第169頁(yè)。
[8]有的學(xué)者把“類(lèi)別”直接稱(chēng)為“套路”，卡維爾羅列了電視的五種套路：歷險(xiǎn)故事、言情故事、神秘故事、情節(jié)劇、外邦異族故事。參見(jiàn)[美]戴安娜·克蘭著、趙國(guó)新譯：《文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)》，譯林出版社，2001年，第82頁(yè)。
[9] 王少鋒：《中·韓·日三國(guó)文化交流方式的比較》。編入郭鎮(zhèn)之主編：《全球化與文化間傳播》，北京廣播學(xué)院出版社，2004年。
[10] [美]簡(jiǎn)妮特·瓦斯考：《全球好萊塢及其新發(fā)展》，《全球化與文化間傳播》，第223頁(yè)。
[11]張國(guó)良主編：《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年，213頁(yè)。
作者單位 ：河海大學(xué)新聞傳播學(xué)系講師，南京，210098